Consider submitting a paper for inclusion in a session I am co-convening at the July 2019 meeting of the International Society for the Sociology of Religion (Barcelona, Spain). Deadline December 16.

Catholicism and Global Challenges (“Le catholicisme et les défis globaux”)

Convener(s):
Tricia C. Bruce (University of Notre Dame / University of Texas at San Antonio),
Bob Dixon (Pastoral Research Office, Australian Catholic University),
Michael Hainz (University of Leipzig),
Roberta Ricucci (Univeristy of Turin),
Wojciech Sadlon (Institute for Catholic Church Statistics)

Abstract (English):
Modern religious dynamics are characterized by pluralization more than the linear decline of religiosity (Berger 2014). In the perspective of ‘reflexive modernity’, human mobility (Kivisto 2014; Beckford 2016) and blurring globalization, religious affiliation has become more fluid, and religious boundaries more blurred and porous (Beck 2010). Religious faith emerges as one option among multiple world views (Taylor 2007). Religious institutions are confronted with social individualization (Beck 2010), producing new religious fields that make space for lived religion (McGuire 2008; Ammerman 2014). Comparative global perspectives, moreover, give rise to competing narratives of religion in modernity. From this perspective, participants in this session will discuss changes and challenges within Catholicism in the 2000s. Catholics now constitute some 16 percent of the global population, concentrated increasingly in Latin America, the Caribbean, and Sub-Saharan Africa (PEW 2013). The Catholic Church’s institutional influence spans the globe, and has for centuries fostered vital forms of religious experience. Catholicism is, on the one hand, coping with a strong de-institutionalization process (Hervieu-Leger 2003; Casanova, Taylor, McLean 2012) and, on the other, reestablishing its power through new pastoral strategies and innovations spawned by changing cultural contexts (Lefebvre, Perez-Agote 2018, Dillon 2018). In this scenario, Catholicism repackages enduring schools of morality concerning life, death and family (Dobbelaere, Perez-Agote 2015) and is strongly involved in societal life through its welfare and educational organisations.

Abstract (French):
Les dynamiques et recomposition religieuses contemporaines se caractérisent plutôt par la pluralisation que par le déclin linéaire de la religiosité (Berger 2014). Dans la perspective de la « modernité réflexive », de la mobilité humaine (Kivisto 2014; Beckford 2016) et de la mondialisation progressive, l’affiliation religieuse est devenue plus fluide et les frontières religieuses plus floues et poreuses (Beck 2010). La foi religieuse émerge comme une option parmi plusieurs visions du monde (Taylor 2007). Les institutions religieuses sont confrontées à l’individualisation sociale (Beck 2010), produisant de nouveaux champs religieux qui font place à la religion vécue (McGuire 2008; Ammerman 2014). De plus, les perspectives mondiales comparatives donnent lieu à des narrations compétitives de la religion dans la modernité. Dans cette perspective, les participants à cette session discuteront des changements et des défis au sein du catholicisme dans les années 2000. Les catholiques constituent aujourd’hui environ 16% de la population mondiale, concentrés de plus en plus en Amérique latine, dans les Caraïbes et en Afrique subsaharienne (PEW 2013). L’influence institutionnelle de l’Église catholique couvre le monde entier et le catholicisme a encouragé pendant des siècles des formes d’expérience religieuse vitale. Le catholicisme dans son dynamisme, d’une part, fait face à un processus important de désinstitutionnalisation (Hervieu-Léger 2003; Casanova, Taylor, McLean 2012) et, d’autre part, rétablit son pouvoir à travers de nouvelles stratégies pastorales et des innovations engendrées par des contextes culturels reconfigurants (Lefebvre, Perez-Agote 2018, Dillon 2018). Dans ce scénario, le catholicisme reconditionne des écoles morales durables concernant la vie, la mort et la famille (Dobbelaere, Perez-Agote 2015) et il est fortement impliqué dans la vie sociale à travers ses organisations de l’action sociale et d’éducation.